【论文摘要】孔子作为儒学的创立者，他的思想中包括着深厚的生态伦理意境。其中，以敬畏天命为理论基石的生态伦理智慧教会大家要遵循自然、敬畏自然；以融入自然为理想境界的生态伦理思想向大家展示了热爱自然、保护自然的生态伦理情怀；以节用资源为伦理实践的生态伦理意识教会大家坚持取之有度、持续进步的生态伦理观孔子的生态伦理思想对于解决现代社会生态危机可以提供要紧的理论和实践源泉。
在生态伦理学还没成为显学之前，伦理学只关注人与人、人与社会的关系得到很大的提升，但同时，地球的生态环境也以前所未有些速度急剧恶化。于20世纪初萌芽的生态伦理学，就是直接针对现代化和科技对生态平衡的紧急破坏而提出的。一个世纪以来，很多思想家和学者孜孜以求探寻解决生态困境的答案，提出了很多可行之道。为了更好的解决日益严峻的生态环境问题，大家有必要探究孔子生态伦理思想，汲取丰富理论智慧，为人类在现代市场经济条件下解决生态伦理问题提供理论和实践源泉。
1、孔子生态伦理思想的智慧
孔子作为儒学的创立者，他吸取了《周易》智慧，最早讲解了儒家生态伦理思想。孔子的生态伦理智慧在《论语》中，主要体现为敬畏生命、融入自然和节用资源。
1．孔子生态伦理思想的理论基石敬畏天命。孔子谈论天命，在《论语》中仅见于以下两句。子日：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。子日：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。在这里，孔子两次提到天命，即知天命和畏天命。湖南师范大学任俊华博士在其博士毕业论文《儒道佛生态伦理思想研究》中指出：孔子用的天命定义，主要吸取了周文化的敬畏天命和重德修德思想，亦即天命是自然规律，如四季更替、万物自己成长的规律性等。故知天命就是对自然规律的认知和学会。大家只有学会这种客观规律，春季耕耘播种，秋季才有好收获；大家只有适应自然不可抗拒的规律，才可热天避开酷暑，冬季抵御严寒，才能做到健康生活。假如违背天命，背离了自然客观规律，既不可以搞好粮食生产，也很难保证人自己的健康成长，这无异于自取灭亡。故而，君子不但要知天命，更要畏天命。孔子敬畏天命的伦理意识，除去需要大家要按自然规律办事外，还将畏天命与君子的品质结合起来，从而体现了天人合一的生态伦理思想。南京林业大学唐琰硕士在其硕士毕业论文《先秦生态伦理思想及其当代价值》中指出：孔子衡量一个人是君子还是小人取决于他是不是畏天命。孔子觉得：作为君子，要谦逊行事，不与人为敌，不做过头事，不说过头话，保持人与自然的和谐及世界的安宁、和平；作为小人，则身无畏天命之心，行为毫无顾忌、任性妄为，不只破坏了人与人之间的关系，也损害了人与自然之间的关系。另外，孔子还觉得天具备完美的道德和人格，它生育万物，也给人以美德，人与天地相参，人讲究伦理道德，万事万物自然会相安其位，从而形成一种安定和谐的社会局面。这样来看，敬畏天命是孔子生态伦理思想的理论基石。
2．孔子生态伦理思想的理想境界融人自然。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。这是孔子对知者和仁者的赞美。在孔子看来，知者和仁者都是有道德修养的人，而且知者和仁者既快乐又长寿，这正是生活所追求的目的和境界!所以，孔子才会有吾与点也!的感慨!在《论语先进第十一》中记载：一次，孔子与他的学生子路、曾皙、冉有、公西华一块谈论生活志向和理想时，曾皙的看法得到了孑L子的高度认可。曾皙说：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。，夫子喟然叹日：吾与点也!在曾皙看来，暮春时节，穿着春季服装，与几个朋友，到沂水去沐浴阳光，到舞雩去吹吹风，尽兴唱着歌而归，这是生活追求的最高志向。这种生活志向一方面反映了曾皙博大的胸怀，其次，也体现了与山水同乐和融入自然的生态伦理情怀。这正孔子倡导培养乐山乐水的仁人志士的高尚理想情怀是一致的。孔子要培养的是既有仁者胸怀又能治世的理想君子人才，这种人才不只会治世，还需要有乐山乐水的生态伦理情怀，如此才能达成儒家老者安之，朋友信之，少者怀之的社会理想。
3．孔子生态伦理思想的社会实践节用资源。孔子觉得节用思想是君子应当拥有的一种美德。以约失之者鲜矣。即极少看到有人由于节省而犯了错误误。在《论语》里，还可以找到同样的看法，如君子食无求饱，居无求安。当然，孔子在对待人的生活态度上，并不反对求富。但，觉得应该遵从一种节俭的生活方法。孔子觉得奢侈则会致使不谦逊，而节俭能使人朴素。在《论语》里，记载的奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。和礼，与其奢也，宁俭。是对孔子节用资源最好的表征。所以，孔子赞扬颜回道：贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。孔子不只倡导别人节用俭朴，而且自己也身体力行做表率。君子居之，何陋之有和子钓而不纲，弋不射宿。是孔子对其生态伦理思想的践行，也体现了孔子倡导生活俭朴、节用资源、讲究内在的道德修养和不追求外在奢华生活的君子品格。
2、孔子生态伦理思想的现代价值
孔子丰富的生态伦理思想智慧，蕴含的遵循自然、敬畏自然，热爱自然、保护自然，用之有节、持续进步的生态伦理价值，为现代生态伦理学提供了丰富的精神养料，也为大家处置人与自然和谐共处提供了理论和实践源泉。
1．遵循自然，敬畏自然。人类在处置人与自然的关系上，需要应该认识到自然界是一个有着自己客观规律的有机整体，人类在自己进步的过程中，需要以遵循自然客观规律为首要条件。假如忽略或失去这个首要条件，那样，势必动摇人类自己存活的基础，危及人类自己的存活和进步。由于人本身就是自然界的一个组成部分，并以自然界的存在为存活基础，一旦自然界生态系统的平衡被打破了，受害的决不止是人类以外的其他物种。近年来环境污染、生态失衡，给人类存活所带来的灾难就是最好的注解。
早在两千多年前，孔子就倡导人类要敬畏天命、树立君子人格、维护生态平衡和人类社会健康进步。当今社会大家更应效法孔子敬畏天命的君子人格，培养自觉遵循自然规律和敬畏自然的生态伦理意识。当然孔子的畏天命是觉得天命决定所有，这与其生活的年代和大家对自然的认识能力密切有关。
今天，人类对自然有了较为全方位和科学的认识，但绝不意味着，人类可以肆意妄为、凌驾于自然之上。其实，在上世纪中期，阿尔贝特史怀泽就提出了以敬畏生命为核心的生命伦理学。当然，他作为生物中心主义的早期代表，把自然界提升到神圣的地位，忽略了人类在社会进步中应有些用途，有一些偏激。但，孔子和史怀泽的敬畏生命的理论智慧，至少给大家提供了一种处置人与自然关系的渠道和考虑。当下水土紧急流失、臭氧出现空洞、温室效应加剧、酸雨频频降落、水质降低、水源枯竭等等，使大家在享受现代生活的同时，不能不面临疾病与死亡的威胁。面对严酷的生态环境，大家应该以孔子遵循自然和敬畏自然的生态伦理智慧指导大家的行为，解决现代生态困境。
2．热爱自然，保护自然。因为大自然给人类提供了休养生息之场合，提供了丰富的物质生活资料，人类应当热爱大自然。孔子十分热爱自然，对于谷物瓜果之类，坚持不时，不食。大自然是客观存在的，并且与人类的存活进步是息息有关的。因此，大家不但要热爱她，还要保护她。孔子从仁学出发，本着惜生和重生的原则，倡导对自然界及自然界之物施以爱心，呼吁取之以时、取之有度，并带头实践我们的倡导。国内有句古训：春3月，山林不登斧，以成草木之长；夏3月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。孔子正是依据这一古训，把伦理行为推广到生物，觉得不以其时伐树，或不按规定狩猎是残害天物，是不孝的行为，应反对这种行为，并倡导国君春田不围泽；医生不掩群，士不取麂卵的生态伦理倡导。孔子这种对待生物的态度已融人了浓浓的道德情感，也体现了对自然规律的深刻洞悉，表征了博大仁爱的伦理情怀和极致的生态伦理智慧。今天，人类为了追求经济效益，而忽略了环境效益，破坏了自然生态系统，导致物种的多样性不断降低、森林面积锐减、土壤沙化、草场紧急退化等。所以，人类需要热爱自然、保护自然，才能达到人与自然的共赢的进步模式。
3．用之有节，持续进步。为何孔子倡导子钓不纲，弋不射宿呢?这是由于用绳网捕鱼可将鱼儿一网打尽，无论大小；射杀巢宿的鸟也会大小一巢打尽。如此一来就破坏了生态资源的可持续借助，既会导致资源枯竭，也会阻塞老百姓靠捕鱼打猎为生的存活之道，是一种不仁的行径。当然，这种生态资源节用观也体现了孔子泛爱众，而亲仁的生态伦理思想。尽管囿于年代，孔子的生态伦理智慧还只不过一抹亮色而已，但他告诫大家需要与自然和谐共处，坚持取之有度、用之有节的消费观念，才能保证生态的可持续进步。假如人类对任何一种自然存在物过度的攫取和肆意挥霍，那样，终将得到大自然的报复。
3、结语
马克思曾形象地指出：人从来就有两个身体，一个是他的有机身体即血肉之躯，另一个是他的无机身体即自然界，人的血肉之躯是无机之躯所赐予的，社会是自然的真的复活，是自然主义和人本主义的有机统一。今天，伴随后工业年代商业角逐所引发的物欲横流、道德缺失、人文精神堕落与衰败，人类对大自然可以说是到了疯狂掠夺、肆意毁灭的地步，人与自然的关系，也进步到决定彼此生死存亡的关头。在这危机关头，人类应当从孑L子敬畏天命、融入自然、节用资源的生态伦理智慧中，进一步吸取丰富的生态思想养分，借鉴遵循尊重自然、敬畏自然、热爱自然、保护自然、取之有节、用之有度的生态伦理价值，进一步审视人类自己的社会实践活动，从而切实解决现代社会的生态危机问题，达到人类与自然的和谐进步。
